孩子只是整個家庭系統(tǒng)的一部分，“科學(xué)”育兒知識要想用在孩子身上，必須經(jīng)過改良以適應(yīng)家庭系統(tǒng)。 現(xiàn)在很多育兒都來自，“美國兒科育兒協(xié)會”成了正統(tǒng)。但所有方法的背后都有它所處系統(tǒng)的底層代碼。在其他文化下方法和底層代碼相符，這個方法就很好，但用到我們的底層代碼不同的家庭系統(tǒng)里，這個方法不但不能實現(xiàn)，還會激發(fā)各種家庭矛盾，這種情況下我們就不能照搬這些方法。 中國文化講“中庸”，比如“直不過矯”，人要正直，但不要整天去糾正別人，“仁能善斷”，人要，但要做到善斷。 “中庸”聽起來很簡單，好像是在打?qū)φ�，好像既不這樣又不那樣，我們就找到了方法。但是兩點之間到底哪一個點是最恰當(dāng)?shù)�，絕對不是打?qū)φ勰敲春唵巍?/p>
我們總想找到一個確定的、拿來了就可以用、而且一直好用的育兒方法。但是，這種方法并不存在。任何一種方法哪怕是被過去的經(jīng)驗驗證為常有效的方法，但它其實都是一種，它會給你提供一個認(rèn)知的舒適區(qū)。 比如正面中有個方法叫“式提問”，這對于尊重孩子、培養(yǎng)孩子自主思考，創(chuàng)造性解決問題非常有效果，很多家長在使用了這種方式后，發(fā)現(xiàn)孩子更自主地去解決問題。但如果在時間緊迫情況危急的關(guān)頭（比如過馬時來了車），我們還能慢悠悠地問：“這個時候你覺得應(yīng)該怎么辦呢？”那就要出大問題！夾起孩子趕緊跑吧！ 是瞬息萬變的，孩子的身體和水平一直在成長，家庭系統(tǒng)也會隨著系統(tǒng)當(dāng)中單元的變化而不斷變化。所以我們要提醒自己在舒適區(qū)里立上“此地不可久留”的牌子。
我們遇事總愛評價對錯，但這種非對即錯的黑白思維是不成熟的體現(xiàn)。真正成熟的思維是具有“灰度”，即能夠處理不確定的、不一致的、有缺陷的乃至是相互矛盾的信息。一個“科學(xué)”的育兒，如果不考察它的底層代碼就塞進我們的家庭系統(tǒng)中，就是走極端。 比如隔代沖突中，職場父母不給低燒的孩子喂藥，但是帶孩子的長輩不干，這種情況下如果我們強調(diào)長輩這么做“是錯的”“不科學(xué)”，那么長輩為了證明他們是對的，往往就偷偷給孩子喂藥，這只能激發(fā)出大的家庭矛盾。面對這種復(fù)雜的局面，我們要拋棄對錯思維，找到問題的核心關(guān)鍵點：長輩希望在養(yǎng)育孩子的過程中體現(xiàn)他們的價值！所以我們最好親自照顧孩子，而讓長輩做些非決策性的比如做飯、協(xié)助你給孩子物理降溫等支持性的工作，這樣才能既堅定自己的立場又讓長輩對孩子的愛有處安放。
我們說要告別黑白思維的，我們要擁有灰度思維，但什么樣的灰度才是好的灰度，什么灰才是高級灰？這是太難的事情。今天的高級灰不一定還是明天的高級灰。 經(jīng)濟學(xué)家熊彼特對于創(chuàng)新有一個經(jīng)典的定義，叫做性創(chuàng)造。創(chuàng)新的本質(zhì)就是不斷地你既有的模式，哪怕這個模式當(dāng)初是極具創(chuàng)新性的。但你如果沒有一種性創(chuàng)造的意識，那就很可能被這種所謂的創(chuàng)新給牢牢套住。 這是父母運用“中庸”的最高境界：勤奮好學(xué)，但不極端地套用底層代碼不同的方法；面對不斷變化的家庭系統(tǒng)，不被之前行之有效的方法，不斷進行創(chuàng)新！
育兒能到這個層次，我們還用得著擔(dān)心自己有過童年創(chuàng)傷、之前的工作不理想、不太擅長處理人際關(guān)系嗎？借用《小王子》里狐貍的一句話： 推薦：
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