“文化知識”是人們非常熟悉也慣于連用的一個(gè)詞。當(dāng)前，我們既要辨析知識與文化的區(qū)別，又要使兩者在實(shí)踐中相輔相成、實(shí)現(xiàn)融通。知識以物為本，物以類同，這決定了知識無國界，具有通用性；文化以人為本，人以群分，這決定了文化有異同，具有民族性。 “文化知識”是人們非常熟悉也慣于連用的一個(gè)詞。長期以來，人們經(jīng)�；ビ谩拔幕焙汀爸R”的概念甚至將其作為一個(gè)概念，只不過偶有側(cè)重而已。但細(xì)究起來，“文化”和“知識”這兩個(gè)概念是有區(qū)別的。近現(xiàn)代以來，隨著知識在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用日益突出，知識事實(shí)上正以它鮮明的特質(zhì)從文化的羽翼下脫穎而出，并以不可的力量和速度沖擊乃至著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維習(xí)慣。當(dāng)前，我們既要辨析知識與文化的區(qū)別，又要使兩者在實(shí)踐中相輔相成、實(shí)現(xiàn)融通。 亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了靈魂把握真理的“五個(gè)能力”。如果用現(xiàn)在的話來說，一是“科學(xué)”，即從物質(zhì)世界中探索而來又被實(shí)踐證明了的不變的必然規(guī)律，以及從應(yīng)用研究中所獲得的專業(yè)技術(shù)；二是把科學(xué)應(yīng)用到勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得的“技藝（技能）”；三是“明智”，即權(quán)衡利弊得失的選擇，猶如人們常說的“識時(shí)務(wù)者為俊杰”；四是在重大罕見的、超乎尋常的關(guān)頭能前瞻未來、趨勢的“智慧”；五是從終極意義來反思人生和社會后的“”。很顯然，“科學(xué)”和“技藝”屬于知識范疇，是為了滿足人們生產(chǎn)生活實(shí)際需要；后三者則屬于文化范疇，是人類經(jīng)驗(yàn)、思想、智慧的結(jié)晶，是為了滿足人們需要直至終極追求。一般來說，知識是以物為本的求真，以物為本的知識具有客觀性、科學(xué)性、專業(yè)性。而文化卻是以人為本的求善求美，以人為本的文化具有主觀性、經(jīng)驗(yàn)性、歷史性、社會性。從科學(xué)實(shí)驗(yàn)到應(yīng)用研究所形成的知識，可以從學(xué)�；驎局蝎@取。文化當(dāng)然也需要學(xué)習(xí)，但更需要從民族歷史、社會生活與人情世故中去。尤其是中國文化，特別強(qiáng)調(diào)從“修”到“悟”的歷練過程。要讀懂中國文化，需要有一個(gè)在漫長社會生活實(shí)踐與復(fù)雜人情世故中去的過程。僅僅依靠書本學(xué)習(xí)，很難領(lǐng)會文化的真諦。 知識以物為本，物以類同，這決定了知識無國界，具有通用性；文化以人為本，人以群分，這決定了文化有異同，具有民族性。就各類專業(yè)知識而言，它可以界范圍內(nèi)通行通用，無論哪個(gè)民族，無論使用何種語言，同類知識所涉及的概念、公式、、等都具有相通性。但不同民族的文化卻具有不同文化范式和文化基因。它常�？淘谌藗児亲永铮魈试谌藗冄褐�，內(nèi)化為潛意識進(jìn)而為特定的思維習(xí)慣與行為習(xí)慣，經(jīng)常在不知不覺中左右著人們的言行舉止，彰顯出一個(gè)民族特有的文化氣質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，我們認(rèn)為文化具有多樣性和差異性，不同文化各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分。就我國而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)其他民族所積累的知識，也可以借鑒其他民族所創(chuàng)造的文化，但絕不能照搬其他民族的文化。我們必須有自己的文化自覺、文化自信。 從“知識就是力量”，到科技是第一生產(chǎn)力，再到今天知識經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌，知識出越來越強(qiáng)大的力量。當(dāng)今時(shí)代，人們對知識也越來越，似乎唯有知識才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的動(dòng)力，而文化只是用來消遣的。而當(dāng)人們不知疲倦地在現(xiàn)代知識的叢林里跋涉時(shí)，又經(jīng)常會迷失方向。因此，在不斷追求知識的同時(shí)，我們有必要重新反思求知是為了什么、知識應(yīng)該怎么運(yùn)用？人生最終是為了什么、人類如何才能安頓好自己的心靈？ 如果說知識是術(shù)與器，那么，文化就是道與德。人的價(jià)值觀、觀等決定著知識的使用方向。舉個(gè)簡單例子，運(yùn)用知識可以制造，也可以發(fā)展原子能，這一知識既可以人類也可以人類。如何運(yùn)用這一知識，那就是一個(gè)價(jià)值取向與取向問題，說到底是文化問題。知識作為術(shù)與器，只是工具和手段，它的運(yùn)用需要文化來統(tǒng)領(lǐng)、來。文化是知識運(yùn)用的方向盤、是知識資源配置的設(shè)計(jì)師。在知識為人們插上科技翅膀的同時(shí)，還需要文化為人們插上思想的翅膀。只有張開雙翼，人類才能平穩(wěn)地飛翔。 當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的專業(yè)化、數(shù)字化、智能化與網(wǎng)絡(luò)化，使人們的工作與生活幾乎已進(jìn)入全程被其的狀態(tài)。如同哲學(xué)家海德格爾所描述的那樣，現(xiàn)代人都生活在技術(shù)的座駕上，技術(shù)幾乎了人曾經(jīng)習(xí)慣于思想的大腦。比如，今天的人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴已經(jīng)達(dá)到須臾難離的程度，互聯(lián)網(wǎng)也確實(shí)改變了人們的工作和生活，但人們內(nèi)心世界并沒有因此而豐富和強(qiáng)大，反而經(jīng)常會迷失方向。曰：“勝人者力，自勝者強(qiáng)�！眲偃酥梢杂弥R、用科技來提高，而自勝則更多需要意志來支撐。文化決不僅僅是消遣之事，而是人完善、調(diào)整、平衡、的力量源泉，它對知識有著統(tǒng)領(lǐng)意義。 文化是一個(gè)民族的生活方式與哲學(xué)，是一種思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。這決定了文化具有惰性與慣性。強(qiáng)調(diào)知識應(yīng)以文化來統(tǒng)領(lǐng)，并不是要厚文化而輕知識。事實(shí)上，文化表現(xiàn)為歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀，知識表現(xiàn)為永不停息的開新，知識的創(chuàng)造對于文化的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。 在人類歷史上，“文而不明”、文化被所的現(xiàn)象不乏其例。人類在蒙昧?xí)r代就形成了自己的各種文化觀念，但由于缺乏知識，無力解釋大自然的種種神奇奧秘，因此許多文化觀念在今天看來無疑都是荒誕的。隨著科技的發(fā)展，人類知識不斷增加，對“物”的認(rèn)識越來越符合客觀實(shí)際，從而推動(dòng)“人”的文化觀念的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)文化發(fā)展�？梢�，文化的歷史惰性需要隨著知識的更新而與時(shí)俱進(jìn)，文化中的混沌觀念需要隨著科技的不斷發(fā)展而，文化中的主觀臆想也應(yīng)隨著新的科學(xué)認(rèn)知而走出自身的誤區(qū)。我們常說對待傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”，“去其糟粕”的一個(gè)重要途徑就是依據(jù)知識的更新祛除傳統(tǒng)文化中存在的陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西。 當(dāng)今時(shí)代，雖然人類科技發(fā)展已經(jīng)取得很大成就，但科技進(jìn)步依然是日新月異，尤其對物質(zhì)本質(zhì)、本源、生命本性等的探索不斷深入，甚至有可能出現(xiàn)性突破，相關(guān)科學(xué)不斷涌現(xiàn)，人類認(rèn)識的疆域在不斷拓展，知識在不斷增加。這些新知識的增加不可避免將對人類的文化觀念產(chǎn)生重大影響。對此，我們應(yīng)該有豐富的想象力，也應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。推動(dòng)人類文明發(fā)展是知識與文化的共同。把知識與文化融會貫通起來，是我們應(yīng)該具有的態(tài)度。 延伸相關(guān)詞： 陳小藝被曝姐弟戀,倒追小伙被當(dāng)保姆,陸貞傳奇演員表,人魚情未了 電視劇,莫小棋三級,保拉的誘惑,李慧珍老公,luciano rivarola,如意劇情介紹電視貓,電視劇當(dāng)狗愛上貓 |