原標(biāo)題：｜哲學(xué)家陳嘉映談人文學(xué)科：研究的同時(shí)也應(yīng)多聆聽(tīng)人們通常將人類(lèi)的知識(shí)體系分為自然科學(xué)、社會(huì) 人們通常將人類(lèi)的知識(shí)體系分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大類(lèi)，三者之間固然是有別于彼此，但是又能起到互相促進(jìn)的作用。正是在這三類(lèi)主要的知識(shí)體系共同作用下，知識(shí)才能更好地為應(yīng)用于生活的方法，使得人類(lèi)社會(huì)朝向更好、更繁榮的方向發(fā)展。我們十分關(guān)心的問(wèn)題是，我們所從事的這門(mén)學(xué)科研究，在人類(lèi)的知識(shí)體系中到底占據(jù)一個(gè)怎樣的地位呢？又是什么樣的原因，使得自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三種知識(shí)體系得以自成一家？對(duì)于這些問(wèn)題，當(dāng)代著名哲學(xué)家陳嘉映先生在2017年9月21日于華東師范大學(xué)閔行校區(qū)圖書(shū)館一樓報(bào)告廳，展開(kāi)了以“人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)”為題的主題，與聽(tīng)眾們分享了自己對(duì)于這些問(wèn)題的見(jiàn)解。 現(xiàn)在我們通常將“哲學(xué)”這門(mén)學(xué)科歸于人文科學(xué)這一知識(shí)體系。陳嘉映現(xiàn)為首都師范大學(xué)特聘教授、外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人，曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任、紫江教授。作為一名有著深厚哲學(xué)底蘊(yùn)的學(xué)者，他探討了人文學(xué)的性質(zhì)，并且以獨(dú)特的“聆聽(tīng)”與“詮釋學(xué)”的方法，進(jìn)一步彰顯人文學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)在性質(zhì)上的不同。 陳嘉映首先引入了最貼切大學(xué)生自身的例子，即學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)科本身。他首先說(shuō)，如今大學(xué)學(xué)科分類(lèi)的模式主要是將課程分為主干學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三種是一個(gè)學(xué)校的主干學(xué)科，這是按照知識(shí)的性質(zhì)所組織起來(lái)的；而應(yīng)用學(xué)科，諸如學(xué)、醫(yī)學(xué)，則是利用主干學(xué)科的知識(shí)體系，具體應(yīng)用到客觀生活當(dāng)中，服務(wù)于人類(lèi)生活的。這樣的對(duì)照劃分最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘是一個(gè)文明洼地，它從周邊吸收知識(shí)，又將其為自身獨(dú)特的知識(shí)體系。知識(shí)在希臘以外是以應(yīng)用為主，比如埃及的幾何學(xué)常常用來(lái)計(jì)算尼羅河河岸在洪水期和干涸期沙土的面積，然而希臘人第一次不是按照知識(shí)有什么用來(lái)組織，而是按照知識(shí)本身的性質(zhì)來(lái)組織知識(shí)。比如，三角形的知識(shí)和圓的知識(shí)有很大的聯(lián)系，它們的共同點(diǎn)都是關(guān)于物體的形狀、大小和互相之間的關(guān)系等等，因此，希臘人將三角形的知識(shí)與圓的知識(shí)都?xì)w為與物體的形狀、繪畫(huà)和測(cè)量有關(guān)的幾何學(xué)中。由此看出，知識(shí)的組織并不主要是按照實(shí)用組織，而是按照道理、按似的性質(zhì)所組織的。 陳嘉映先生認(rèn)為，探討人文學(xué)的性質(zhì)，首先要對(duì)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)做一個(gè)對(duì)照。自然科學(xué)研究不含人類(lèi)活動(dòng)的事物，例如研究原子、的活動(dòng)軌跡，研究的運(yùn)行軌跡，研究自然界生物的演化歷程，都是自然科學(xué)研究的范疇，因?yàn)椴浑y看出，自然科學(xué)研究的對(duì)象是不依賴(lài)于人的主觀情感，純粹基于客觀事物本身的性質(zhì)。自然科學(xué)的研究因此要求近乎絕對(duì)的客觀性。與此對(duì)照，人文社會(huì)科學(xué)都研究人、研究人類(lèi)所參與的歷史、所參與到的社會(huì)生活的方方面面，因此不消說(shuō)，它總是與人相關(guān)，有著人的主觀因素在內(nèi)。如果借鑒哲學(xué)家、心理學(xué)家狄爾泰對(duì)于自然科學(xué)與科學(xué)的區(qū)分，陳嘉映認(rèn)為，自然科學(xué)研究的對(duì)象是從進(jìn)入人的意識(shí)之中，因此人能觀察，描述其規(guī)則。而科學(xué)（人文社會(huì)科學(xué)）則是與人自身的生活體驗(yàn)息息相關(guān)，因?yàn)樗芯康膶?duì)象始終是源于人的，比如歷史學(xué)研究的歷史固然是由于人的實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)進(jìn)而源起的人類(lèi)歷史；又或是為了人的，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，從而更好地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展方向。 陳嘉映先生進(jìn)一步探討到，社會(huì)科學(xué)研究包含人類(lèi)的對(duì)象，人文學(xué)也是，但是包含的對(duì)象并不是完全相同。社會(huì)科學(xué)把活動(dòng)客體化，它像自然科學(xué)探究客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)規(guī)律一樣去研究人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展規(guī)律。從二者的研究目標(biāo)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)從一開(kāi)始就有自然科學(xué)化的沖動(dòng)，但是人文學(xué)沒(méi)有。從二者的研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，人文學(xué)主要研究人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、觀念、等文化；而社會(huì)科學(xué)更多地是研究客觀的人類(lèi)社會(huì)、客觀的社會(huì)現(xiàn)象。（而這些客觀的社會(huì)現(xiàn)象實(shí)際上都是有人的活動(dòng)參與的）。人類(lèi)社會(huì)固然是由人的參與所形成的，但社會(huì)科學(xué)要求將人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)非主觀對(duì)象，作為外在于具體個(gè)體的研究對(duì)象；從二者的研究方法來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)要求客觀性，常常側(cè)重于運(yùn)用方法來(lái)研究，也通常需要借助自然科學(xué)的知識(shí)體系及研究方法來(lái)進(jìn)行研究。而人文學(xué)，由于其研究的目標(biāo)、內(nèi)容，使得它需要運(yùn)用主觀分析與解釋的方法。陳嘉映強(qiáng)調(diào)，主觀分析并不等于主觀任意性。分析與解釋一定是基于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所研究出的客觀規(guī)律。 陳嘉映認(rèn)為，正是由于人文學(xué)旨在研究人的、理解人的，使得人文學(xué)的主導(dǎo)徑是詮釋學(xué)。詮釋學(xué)，顧名思義就是解釋與了解所研究的對(duì)象。在詮釋學(xué)那里，研究是為聆聽(tīng)服務(wù)的，通過(guò)聆聽(tīng)提高和豐富自身。這種聆聽(tīng)，是研究者對(duì)于研究對(duì)象的深入觀照。詮釋的方法需要加入研究者自身已有的情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，在基于研究對(duì)象本身的基礎(chǔ)上，加入主觀體驗(yàn)，從而更好地理解研究對(duì)象。通過(guò)詮釋學(xué)的研究方法，研究者就像在聆聽(tīng)被研究對(duì)象敘說(shuō)自己的故事。 這種詮釋學(xué)方法讓筆者想到了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，以及阿爾都塞對(duì)于文本的區(qū)分，他說(shuō)：任何一段文字都有“可見(jiàn)話(huà)語(yǔ)”，也就任弼時(shí)簡(jiǎn)歷是文本通過(guò)語(yǔ)句之間的聯(lián)系而直接傳達(dá)出來(lái)的意義；但任何話(huà)語(yǔ)同樣也都有“潛藏結(jié)構(gòu)”，有很多沉默的語(yǔ)言隱藏在文字之間的空白、標(biāo)點(diǎn)，甚至是文字空缺中，因此需要研究者依靠自身的理解和體驗(yàn)去進(jìn)一步挖掘文本的深層含義。筆者認(rèn)為，這樣的區(qū)分也與陳嘉映所言“研究與聆聽(tīng)”有異曲同工之妙。 由于哲學(xué)學(xué)科本身的性質(zhì)，使得它隸屬于人文學(xué)一類(lèi)。陳嘉映作為一名哲學(xué)學(xué)者，以“研究與聆聽(tīng)”的視角去看待人文學(xué)的性質(zhì)，為聽(tīng)眾們強(qiáng)調(diào)了一種人文學(xué)研究的方法——詮釋學(xué)，這不僅是鼓勵(lì)我們，在積累自身情感體驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)多聆聽(tīng)事物所言說(shuō)的內(nèi)容，這些內(nèi)容往往是潛藏在事物內(nèi)部的內(nèi)容，而這些內(nèi)容又往往能帶給我們不一樣的體驗(yàn)。鳳凰號(hào)
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